На рубеже нашей эры в Римской республике наметилась тенденция десакрализации традиционных религиозных культов. Люди узнавали новое и старые сведения переставали соответствовать знаниям людей об окружающем мире. На этой волне разрастались новые верования, как на основе старых мифов (культы Геркулеса и Вакха), так и новые интерпретации религий соседей и покорённых народов (культ Исиды из Египта, митраизм на основе зороастризма и христианство на основе ветхозаветного иудаизма). Помимо того существовали различные гностические философы, в число которого входили и почитатели Логоса.
Гностики признали субстанциальное единство мысли и природы, субъекта и объекта – в представлении разумной Пневмы (духовного естества), или Логоса. Логос, как «понятие», есть нечто посредствующее между мыслящим субъектом и мыслимым объектом: этот термин обозначает и самую мысль, и то, что она мыслит, и самое отношение между формой и содержанием мысли. Поэтому "Логос" и был подходящим термином для выражения стоического монизма, точно так же как и представление пневмы в одно и то же время духовной и телесной являлось для него подходящим представлением.
Учение о Логосе повлияло на философию христианства, автор Евангелия от Иоанна по всей видимости именно под влияниям гностиков вставил в книгу учение о Логосе, т. ч. и знаменитое "Вначале был Логос и Логос был у Бога и Логос был Бог".
Популярности это христианству добавило, но встала проблема с тем, чтобы связать Ветхий и Новый завет, в частности как "Логос" Иоанна вставить в описание создания мира в "Бытие". Тут на помощь пришло учение о троице. "Логос" был объявлен ипостасью Бога, а конкретно Богом-сыном, который и творил мир через волю Бога-отца ("И сказал Бог, - "да будет свет". И стал свет."). Таким образом отождествление Логоса (слова) и Иисуса Христа и оказалось в христианстве, в том числе и православии.